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先秦的哲人也好，圣人也好，无不是谆谆教导：要守贫，要守拙，要宁静致远，要淡泊明志，可是这对于现实中来说，这种想法还是太天真了。
窃以为，没有钱，缺衣少食，而去高谈阔论理想和道德，未免有空中楼阁之嫌。
我很赞同《今日良宴会》的观点，这首诗直截了当的，把自己的这种，要富贵要当官的想法，表露无疑，也没什么不妥之处，记得王国维《人间词话》说此诗时，似乎有貶意，尤其把“何不策高足，先据要路津？无为守贫困，轗轲常苦辛”这一句独独拎出来说，说他是“可为淫鄙之尤，然无视为淫词鄙词者，以其真也。”
王国维的意思是说，这句诗竟然直言不讳得说，要捷足先登，要高踞要位，要安享富贵荣华，不要失意，不要辛辛苦苦，不要常守贫困，这话简直是不堪入目，太无耻了，可是王国维又说，这首诗的感情很真挚，还是有可取之处的。
其实王国维说这句话时，他自己也知道，这句诗其实代表了，当时社会上相当多的一部分人的想法，其实“浊水濯足”，也未尝不可，为什么要人人都像陶渊明一样，穷的叮当响，连喝酒都要别人供给呢！
这首诗贵在一气合成，却直中见婉，质种见绮，浅而寓深，层层推进，不是通过叙述方法的变化，而是通过叙述内容的变化而使读者心潮起伏，从而让人自然产生共鸣。
我们来听他是如何说的吧：
第一句“今日良宴会，欢乐难具陈。”是说今天的宴会啊！真是太棒了，那个欢乐气氛，真是言语都难表达。
第二句“弹筝奋逸响，新声妙入耳”筝琴的声音似乎要响彻云天，还有时尚美妙的音乐演奏的出神入化。
第三句“令德唱高言，识曲听其真”有美德的人通过音乐来发表高论，懂得音乐，便听得真意。
第四句“齐心同所愿，含意俱未申”那真意，其实就是当前一般人的共同心愿，只是大家都不肯说出来而已。
第五句“人生寄一世，奄忽若飚尘”人生在世如旅游在外，只是短短的一段旅程，像狂风吹尘土一样转眼即逝。
第六句“何不策高足，先据要路津？无为守贫困，轗轲常苦辛”要捷足先登，要高踞要位，要安享富贵荣华，不要失意，不要辛辛苦苦，不要常守贫困。
这首诗的确很势利，有羡慕富贵的心思，可是人生在世掌握命运的主动权又有什么不好，富贵长乐又有什么不好呢！一定要贫困潦倒，悲悲戚戚的过一生才对吗？
人要会变通“清水濯缨，浊水濯足”，有何不可！
在卑鄙龌龊的社会里，不应远离要津，如果一味的独守贫困，放弃生活的权力，那才是不智的表现。
记得伟大的诗圣不也云：“长安卿相多少年，富贵应须致身早”，于此同义，吾就不多说了。（未完待续）
先秦的哲人也好，圣人也好，无不是谆谆教导：要守贫，要守拙，要宁静致远，要淡泊明志，可是这对于现实中来说，这种想法还是太天真了。
窃以为，没有钱，缺衣少食，而去高谈阔论理想和道德，未免有空中楼阁之嫌。
我很赞同《今日良宴会》的观点，这首诗直截了当的，把自己的这种，要富贵要当官的想法，表露无疑，也没什么不妥之处，记得王国维《人间词话》说此诗时，似乎有貶意，尤其把“何不策高足，先据要路津？无为守贫困，轗轲常苦辛”这一句独独拎出来说，说他是“可为淫鄙之尤，然无视为淫词鄙词者，以其真也。”
王国维的意思是说，这句诗竟然直言不讳得说，要捷足先登，要高踞要位，要安享富贵荣华，不要失意，不要辛辛苦苦，不要常守贫困，这话简直是不堪入目，太无耻了，可是王国维又说，这首诗的感情很真挚，还是有可取之处的。
其实王国维说这句话时，他自己也知道，这句诗其实代表了，当时社会上相当多的一部分人的想法，其实“浊水濯足”，也未尝不可，为什么要人人都像陶渊明一样，穷的叮当响，连喝酒都要别人供给呢！
这首诗贵在一气合成，却直中见婉，质种见绮，浅而寓深，层层推进，不是通过叙述方法的变化，而是通过叙述内容的变化而使读者心潮起伏，从而让人自然产生共鸣。
我们来听他是如何说的吧：
第一句“今日良宴会，欢乐难具陈。”是说今天的宴会啊！真是太棒了，那个欢乐气氛，真是言语都难表达。
第二句“弹筝奋逸响，新声妙入耳”筝琴的声音似乎要响彻云天，还有时尚美妙的音乐演奏的出神入化。
第三句“令德唱高言，识曲听其真”有美德的人通过音乐来发表高论，懂得音乐，便听得真意。
第四句“齐心同所愿，含意俱未申”那真意，其实就是当前一般人的共同心愿，只是大家都不肯说出来而已。
第五句“人生寄一世，奄忽若飚尘”人生在世如旅游在外，只是短短的一段旅程，像狂风吹尘土一样转眼即逝。
第六句“何不策高足，先据要路津？无为守贫困，轗轲常苦辛”要捷足先登，要高踞要位，要安享富贵荣华，不要失意，不要辛辛苦苦，不要常守贫困。
这首诗的确很势利，有羡慕富贵的心思，可是人生在世掌握命运的主动权又有什么不好，富贵长乐又有什么不好呢！一定要贫困潦倒，悲悲戚戚的过一生才对吗？
人要会变通“清水濯缨，浊水濯足”，有何不可！
在卑鄙龌龊的社会里，不应远离要津，如果一味的独守贫困，放弃生活的权力，那才是不智的表现。
记得伟大的诗圣不也云：“长安卿相多少年，富贵应须致身早”，于此同义，吾就不多说了。（未完待续）