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“‘忽怳’亦可倒言‘怳忽’，与‘仿佛’同谊。”蒋锡昌曰：“‘惚恍’或作‘芴芒’，或作‘惚怳’，双声叠字皆可通用。盖双声叠字以声为主，苟声相近，亦可通假。‘恍惚’亦即‘仿佛’而老子必欲以‘恍惚’倒成‘惚恍’者，因‘象’‘恍’为韵耳。” 迎不见其首，随不见其后。 谦之案：各本二“不”字上有“之”字，御注、敦煌丙、英伦诸本均无。广明本、室町本两句互易，文选头陀寺碑文同。吴云曰：“‘其后’二字在‘迎之’之上，想二语倒转。” 执古之道，以语今之有。 严可均曰：“以语今之有”各本作“御” 谦之案：素问气交变大论第六十九曰：“余闻之，善言天者，必应于人；善言古者，必验于今；善言气者，必彰于物。”老子此章，盖即善于言气者也。而“执古之道，以语今之有”则是言古而有验于今。执古语今，可见柱下史乃善用历史之术者。 刘师培曰：“有”即“域”字之假字也。“有”通为“或”“或”即古之“域”字。诗商颂烈祖“奄有九有”毛传：“九域，九州也。”又“正域彼四方”毛传：“域，有也。”国语楚语“共工氏之伯九有也”韦注：“有，域也。”此文“有”字，与“九有”之“有”同。“有”即“域”“域”即二十五章“域中有四大”之“域”也。“御今之有”犹言御今之天下国家也。礼记中庸：“生乎今之世，反古之道。”此文“今之有”与彼“今之世”略同。 以知古始，是谓道已。 严可均曰：“以知古始”御注、王弼作“能知” 谦之案：诸河上本、广明本、景福本皆作“以知” 吴云曰：“以知”傅本作“能知”与此石同。 谦之案：傅本与经幢不同，吴误校。 严可均曰：“是谓道已”御注、河上作“道纪”审观王弼注亦是“已”字。 谦之案：作“纪”是也。“已”字无义。小尔雅广言：“纪，基也。”“纪”即借为“基”“道纪”即“道基” “音韵”此章江氏韵读：夷、希、微、诘、一、昧、物韵（脂部，昧音密），状、象、恍韵（阳部，恍，去声），首、后韵（幽、侯合韵），有、始、纪韵（之部）。谦之案：“夷”范本作“几”江氏二十一部谐声表与夷、希、微三字均属脂部。首，幽部，后，侯部，幽、侯合韵。姚文田：夷、希、微韵（五齐平声），诘、一韵（四入声），昧、物韵（二月入声），状、象、恍韵（十六庚去声），首、后、道、有韵（十四上声），始、纪韵（四之上声）。“后”字与“侯”通谐“有”从之转入。邓廷桢同，惟未及首、后、道、有。诘，吉声，诘、一，至部之入声也。奚侗：夷、希、微韵，诘、一、昧、物韵，首、后、道、有、始、纪韵。由诸家分合所见不同，益知经文其初自多相协也。如首、后为韵，而顾炎武乃疑“‘后’古无与‘首’为韵者，老子‘迎之不见其首，随之不见其后’，乃散文，非韵也”（唐韵正卷十四十五厚），则亦不知幽、侯合韵，而老子哲学诗之真面目竟熟视而无矣。孔广森诗声类八脂类曰：“在古本无去入之别。”其可旁证者，引老子：“其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。”江有诰唐韵四声正八物曰：“‘物’，文弗切。按古有去声，当与未部并收。老子赞玄篇‘复归于无物’，与‘昧’协。”邓廷桢曰：“昧、物为韵，从未从勿之字，古音同部。说文曶、昧二字相次。曶云：‘尚冥也。’昧云：‘昧爽，旦明也。’声同义近，故字亦连文。司马相如传‘曶爽暗昧’，韦昭读‘曶’为梅愦切，皆可为未声、勿声同部之证。” 右景龙碑本九十二字，敦煌本注九十字（实九十一字），河、王本九十四字，傅本一百字，范本九十五字。河上本题“赞玄第十四”王本题“十四章”范本题“视之不见章第十四”
“‘忽怳’亦可倒言‘怳忽’，与‘仿佛’同谊。”蒋锡昌曰：“‘惚恍’或作‘芴芒’，或作‘惚怳’，双声叠字皆可通用。盖双声叠字以声为主，苟声相近，亦可通假。‘恍惚’亦即‘仿佛’而老子必欲以‘恍惚’倒成‘惚恍’者，因‘象’‘恍’为韵耳。” 迎不见其首，随不见其后。 谦之案：各本二“不”字上有“之”字，御注、敦煌丙、英伦诸本均无。广明本、室町本两句互易，文选头陀寺碑文同。吴云曰：“‘其后’二字在‘迎之’之上，想二语倒转。” 执古之道，以语今之有。 严可均曰：“以语今之有”各本作“御” 谦之案：素问气交变大论第六十九曰：“余闻之，善言天者，必应于人；善言古者，必验于今；善言气者，必彰于物。”老子此章，盖即善于言气者也。而“执古之道，以语今之有”则是言古而有验于今。执古语今，可见柱下史乃善用历史之术者。 刘师培曰：“有”即“域”字之假字也。“有”通为“或”“或”即古之“域”字。诗商颂烈祖“奄有九有”毛传：“九域，九州也。”又“正域彼四方”毛传：“域，有也。”国语楚语“共工氏之伯九有也”韦注：“有，域也。”此文“有”字，与“九有”之“有”同。“有”即“域”“域”即二十五章“域中有四大”之“域”也。“御今之有”犹言御今之天下国家也。礼记中庸：“生乎今之世，反古之道。”此文“今之有”与彼“今之世”略同。 以知古始，是谓道已。 严可均曰：“以知古始”御注、王弼作“能知” 谦之案：诸河上本、广明本、景福本皆作“以知” 吴云曰：“以知”傅本作“能知”与此石同。 谦之案：傅本与经幢不同，吴误校。 严可均曰：“是谓道已”御注、河上作“道纪”审观王弼注亦是“已”字。 谦之案：作“纪”是也。“已”字无义。小尔雅广言：“纪，基也。”“纪”即借为“基”“道纪”即“道基” “音韵”此章江氏韵读：夷、希、微、诘、一、昧、物韵（脂部，昧音密），状、象、恍韵（阳部，恍，去声），首、后韵（幽、侯合韵），有、始、纪韵（之部）。谦之案：“夷”范本作“几”江氏二十一部谐声表与夷、希、微三字均属脂部。首，幽部，后，侯部，幽、侯合韵。姚文田：夷、希、微韵（五齐平声），诘、一韵（四入声），昧、物韵（二月入声），状、象、恍韵（十六庚去声），首、后、道、有韵（十四上声），始、纪韵（四之上声）。“后”字与“侯”通谐“有”从之转入。邓廷桢同，惟未及首、后、道、有。诘，吉声，诘、一，至部之入声也。奚侗：夷、希、微韵，诘、一、昧、物韵，首、后、道、有、始、纪韵。由诸家分合所见不同，益知经文其初自多相协也。如首、后为韵，而顾炎武乃疑“‘后’古无与‘首’为韵者，老子‘迎之不见其首，随之不见其后’，乃散文，非韵也”（唐韵正卷十四十五厚），则亦不知幽、侯合韵，而老子哲学诗之真面目竟熟视而无矣。孔广森诗声类八脂类曰：“在古本无去入之别。”其可旁证者，引老子：“其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。”江有诰唐韵四声正八物曰：“‘物’，文弗切。按古有去声，当与未部并收。老子赞玄篇‘复归于无物’，与‘昧’协。”邓廷桢曰：“昧、物为韵，从未从勿之字，古音同部。说文曶、昧二字相次。曶云：‘尚冥也。’昧云：‘昧爽，旦明也。’声同义近，故字亦连文。司马相如传‘曶爽暗昧’，韦昭读‘曶’为梅愦切，皆可为未声、勿声同部之证。” 右景龙碑本九十二字，敦煌本注九十字（实九十一字），河、王本九十四字，傅本一百字，范本九十五字。河上本题“赞玄第十四”王本题“十四章”范本题“视之不见章第十四”